| 网站首页 | 文秘范文 | 论文中心 | 小品剧本 | 小说 | 藏金阁 | 留言簿 | 汇款帮助 | 客服中心 | FAQ | 电视 | 免费文秘 | 代写 | | |
您现在的位置: 中国文秘网 >> 论文中心 >> 文学论文 >> 正文 | 用户登录 新用户注册 |
→中国文秘网温馨提示:为方便你访问本站,请将本站设为首页或加入收藏夹中(点击加入收藏)。 |
紧急公告:近来发现有些不法网站复制本站版面进行欺骗,为防止上当,敬请会员记好本站网址或把本站加入收藏夹中。 |
轻松入会,年卡、点卡任君选择,QQ及电话24小时服务,付款后5分钟开通,在线QQ:87651921 ,客服电话:013923833528,详情见"汇款须知" |
|
|||||
由“文”入“质”——1925~39年中国诗歌运动观察 | |||||
作者:佚名 论文来源:中国文秘网 点击数:4772 更新时间:2006-4-6 | |||||
将此页收藏到: 网摘中国 | 新浪 | 热门 | Hao6 | 和讯 | 天极 | YouNote | 5Seek | 365Fav | 365key |博采 | 亿友响享 | 狐摘 | |||||
(5) 何其芳。一个绝对是被低估了的诗人。现在我们热衷于谈论"语言炼金术",那么何其芳是最具有这种魔力的诗人。徐志摩的诗歌是挥洒自如的中国山水写意,是单线条的流淌,自然的天光云影;何其芳追求的却是工笔画的效果,是层叠富丽的工笔,他要的是精致,凹凸,浮雕的版块效果,是在显微镜下的细腻绮丽。他曾自述: 衰落的北方的旧都成为我的第二乡土,在那寒冷的气候和沙漠似的干涸里我却坚忍地长起来了,开出了憔悴的花朵。假若这数载光阴过度在别的地方我不知道我会结出何种果实。但那无云的蓝天,那鸽笛,那在夕阳里闪耀着凋残的华丽的宫阙却曾使我做过很多的梦。 ……我呢,我从童时翻读那小楼上的木箱里的书籍以来便坠入了文字的魔障。我喜欢那种锤炼,那种色彩的配合,那种镜花水月。我喜欢读一些唐人的绝句。那譬如一微笑,一挥手,纵然表达着意思但我却欣赏的是姿态。 我自己的写作也带有这种倾向。我不是从一个概念的闪动去寻找它的形体,浮现在我的心灵里的原来就是一些颜色,一些图案。 ……我从陈旧的诗文里选择一些可以重新燃烧的字,使用着一些可以引起新的联想的典故。[22] 这自述就仿佛一篇诗歌!在戴望舒的《雨巷》里只有一个做作的调子,而何其芳仿佛哪咤一般长了八条手臂,同时在一篇诗歌里奏出7、8个音调,就如同一部交响乐一般,直接从心底的醴泉中流淌出来。并且,伴着音乐还泻动着颜色,凹凸,仿佛成群的小烟花在音乐的水面上旋舞着,燃烧着,落下精致、华丽,落下繁复的粹美。音乐是颜色的,颜色又是流动的音乐。李健吾(刘西渭)的评价无疑最为恰确: 何其芳先生不停顿,而每一段就象一只手要弹十种音调,惟恐交代暧昧,惟恐空白阻止他的千回万转,惟恐字句的进行不能逼近他的楼阁。[23] 在何其芳的手里,语言(也许更该说是文字)的应用已经到了出神入化的地步,精巧到后人人难以逾越的地步。拿他的文字和任何一位中国最著名的诗人的作品相比,我们都会发觉其他人的文字是何等的粗糙!他仿佛伏在显微镜上工作的匠人,对文字的凹凸、颜色和乐感无比敏感,从中剔除那些毛孔般细的污垢,将那些陈旧的字眼闪亮,发光,燃烧: 你一定来自那温郁的南方!/ 告诉我那里的月色,那里的日光!/ 告诉我春风是怎样吹开百花,/ 燕子是怎样痴恋着绿杨!/ 我将合眼睡在你如梦的歌声里,/ 那温暖我似乎记得,又似乎遗忘。(《预言》) 不,我是梦着,忆着,怀想着秋天!/ 九月的晴空是多么高,多么圆!/ 我的灵魂将多么轻 轻地,飞翔,/ 穿过白露的空气,如我叹息的目光!(《季候病》)[24] 用词取调都从旧诗中化出,却毫不造作生涩,节奏清扬,婉转,温柔若处子。读起来就让人想起花间词和晚唐诗。何其芳也自述"读着晚唐五代时期的那些精致的冶艳的诗词,蛊惑于那种憔悴的红颜上的妩媚"。[25]《休洗红》就纯粹是一首晚唐词的翻版。 但他的价值远不止此。当上天赋予他编织文字的魔力的同时,也赐给了他善感的心灵。他凭借两者,从而成功地创造出新诗中最具古典美的"意境"来。一般而言,古典汉诗的"意境"有三个特点:情景交融,虚实相生,韵味无穷。[26]何其芳的诗歌是惊人地达到了这点: 今宵准有银色的梦了,/ 如白鸽展开沐浴的双翅,/ 如素莲从水影里坠下的花瓣,/ 如从琉璃似的梧桐叶/ 流到积霜的瓦上的秋声。/ 但眉眉,你那里也有银色的月波吗?/ 即有,怕也结成玲珑的冷了。/ 梦纵如一只顺风的船,/ 能驶到冻结的夜里去吗?(《月下》) 没有高深的思想,却有无穷的韵味,有繁花簇锦的光影声色来照鉴其中。何其芳的价值不在于其有高深的思想(只要拿他的作品与他的异国老师瓦雷里的《海滨墓园》一比就看得出来),而在于他天赐的对汉语的敏感,并精妙细微地表现出了心灵的细微跳动。他深入汉语的文字深处,探回了骊珠。即使到了今天,中国已经出现了更高的天才(海子、多多等),但在对文字的敏感上,依然无人可与之匹敌。 (6) 假如说何其芳是从文字的深处进入了传统的精髓。那么,废名却是从传统的思想中扩大了他的价值。何其芳趋于"文字",废名趋于"思想"。时代成就的是废名作为一位小说家的声名,其实他的诗歌毫不在其小说之下,只是他传下来的诗篇寥寥,徒有质量而无数量,难以进入诗歌史中更高的位置罢了。这在废名是无可无不可,于诗歌却是大不幸。可是他短短的不经心的制作已经让我们叹为观止了!废名还没有过去,他的价值还在我们的前头,不在过去,甚至不在今天。 废名的诗篇,废名的文字,是性情的诗篇,是性情的文字。废名一生最钦佩魏晋人物,因而也就身体力行。诗如其人,率性而为,挥洒而出,如行云流水,却中有巨响,深中灵根: 行到街头乃有汽车驰过,/ 乃有邮筒寂寞。/ 邮筒PO / 乃记不起汽车的号码X, / 乃有阿拉伯数字寂寞,/ 汽车寂寞,/ 大街寂寞,/ 人类寂寞。(《街头》) [ 27] 如投石于现实的水面,遂波动一圈圈涟漪,及于数字,及于汽车,及于街头,及于宇宙,再从宇宙中俯见一点小小的尘埃颗粒,在小小的颗粒中有小小的人类,在小小的人类中有废名,于是废名慨然而曰"人类寂寞"。 有朋友认为废名诗窄小,这哪里是窄小?其间真有吞天地而小万山的胸襟。 废名深谙禅道,对有自己独特的世界观,颇多妙论,甚为偏执,却有诗歌的真理在焉。他在《谈新诗》里每论及一位诗人都要大论他和传统的关系,却一字不提与西方诗歌的关系。他甚至大赞林庚的诗,只因为认为他和西方诗歌不相干[28];十足的文化保守态度。可正是这样的态度成全了他的作品,使他认真地思考,全身心地去体会,而不是人云亦云,使他去把住文学的精神,而不是技巧。文学是血肉,是生命,是性情,不是机械,不是技巧。技巧可以传承,而精神却不可重复。今天我们读废名的作品,依旧生意饱满,而那些急冲冲的从西方仅仅抄来技巧的作家,即使声名还在,其作品的价值早已丧失。故李健吾这样评论他: 有的是比他更通俗的,伟大的,生动的,新颖而时髦的,然而很少有一个象他更是自己的。凡是他写出来的,多是他自己的。他真正的创造,假定创造不是抄袭。这不是说,他没有受到外来影响。不过这些影响,无论古今中外,遇见一个善感多能的心灵,都逃不脱他强有力的吸收和再生。惟其善感多能,他所再生出来的遂乃具有强烈的个性,不与时代为伍,自有他永生的角落,成为少数人流连忘返的桃源。 [29] 废名的作品就是如此如有神助。他从未看过西方意识流小说,但他的小说里就具有意识流小说"自由联想"特点。在他诗歌中,"自由联想"的影子也一样的浓,如《理发店》: 理发店的胰子沫 / 同宇宙不相干,/ 又好似鱼相忘于江湖。/ 匠人手下的剃刀 / 想起了人类的理解,/ 划得许多痕迹。/ 墙上下等的无线电开了,/ 是灵魂之吐沫。 真是叫人"欢喜赞叹"了!废名在《谈新诗》里花了老大一段篇幅去解释,[30] 其实全是白费工夫,这样高妙的诗,是无须诠释的。理发店这现实世界和废名的意识世界,就好象水里的两片浮萍般,晃悠悠地碰在一起,荡开,又碰在一起,再荡开,虚虚渺渺,一片神行。 他最著名的《十二月十九夜》: 深夜一支灯,/ 若高山流水,/ 有身外之海。/ 星之空是鸟林,/ 是花,/ 是鱼,/ 是天上的梦,/ 海是夜的镜子。/ 思想是一个美人,/ 是家,/ 是日,/ 是月,/ 是灯,/ 是炉火,/ 炉火是墙上的树影,/ 是冬夜的声音。 我们想象废名在深夜中持灯夜读,脑海里不断浮出许多细胞来,不断的分裂着,一而二,二而生三,三以至于无穷,由"虚"中生出万物。于是有万念沓来,有海,有鱼,有梦,有美人,有镜子,有墙上的树影,有冬夜的声音,……它们轻轻地爆裂着,光亮,又逝去,光亮,又逝去,没有理由,没有逻辑,随着思绪蜻蜓点水地跃动,是之谓:禅。所以它又是有逻辑的:禅的逻辑。卞之琳批评废名的诗"自有些吉光片羽,思路难辨,层次欠明"[31],却是没看到废名的长处。 儒家强调理性,故汉诗中的"自由联想"一般都是借梦境或佛偈出之。废名的" 自由联想"显然是出自禅家的冥想,溶禅入诗,而又不陷入说禅诗的歧途。他的诗是活的,那些死灰般的文字落在他的桌面上,便透出无穷的生气。废名的诗歌语言有涩味,是历来公认的。这和废名不甚畅达的湖北口音有关。卞之琳说他的诗歌语言"古今甚至中外杂陈,未能化古化欧,多数场合佶屈聱牙,读来不顺"是对的;但又说"更少作为诗,尽管是自由诗,所应有的的节奏感和旋律感",[32] 则未免武断。读废名以上几首诗都会感到其中自有一股音乐感在,假如读他的《雪的原野》、《四月二十八日黄昏》、《寄之琳》会更感到这点。有人就曾用《寄之琳》作新诗具有音韵特色的分析。 [33] 事实上,废名的这种涩味恰恰增加了他诗歌的独特韵味。比如《灯》用了"释手"、"吉凶悔吝"、"拈花一笑"等古词,嵌进诗中,如一个个硬块,然而照样和全诗相呼应,自有一股拗峭之美。 (7) 不但废名作为一个优秀诗人的成就被小觑了,他作为一位优秀诗论家的地位也为人所小看。其实废名的诗论乃自心得,抉灵搜根,远比闻一多、戴望舒辈东抄西抄的来得真知灼见,毫无寒碜状。他的诗歌是自觉的,他的诗论也是自成体系的。连李健吾都得承认:"这沉默的哲人,往往说出深澈的见解,可以显示一部分人对于诗歌的探索。他有偏见,即使是偏见,他也经过一番思考。"[34] 废名的诗论体现在他的《论新诗》里,这里不打算细说。他是以诗人的直觉来发现,而不是从一套先定的理论来着手。他从温庭筠、李商隐(尤其是温庭筠)的诗歌中悟出: ……我乃大有所触发,我发见了一个界线,如果要做新诗,一定要这个诗是诗的内容,而写这个诗的文字要用散文的文字。以往的诗文学,无论旧诗也好,词也好,乃是散文的内容,而其用的文字是诗的文字。我们只要有了这个诗的内容,我们就可以大胆地写我们的新诗,不受一切的束缚……我们写的是诗,我们用的文字是散文的文字,就是所谓自由诗。[35] 这个见地虽然有偏执处,却是对胡适的"白话诗即新诗"和闻一多"新格律"诗论僵化处的批驳,也可以说是新诗诗论的一个进步,一个总结。 废名反对旧诗的"情生文文生情", 注重新诗的"自由表现"和"完全的想象",说得何等精彩: 他(温庭筠)是整个的想象,大凡自由的表现,正是表现着一个完全的东西。好比一座雕刻,在雕刻家没有下手的时候,这个艺术的生命便已经完成了,这个生命的制造却又是一个神秘的开始,即所谓自由,这里不是一个酝酿,这里乃是一个开始,一开始便已是必然的了……[36] 在用诗一般的语言说出"完全的想象"后,他进一步分析出温庭筠的特色在于是 "横面"的,是"立体"的,是"诗的感受"。这和当代诗人强调的"具体"诗歌是有共通之处的。 废名的诗歌正是继承了他自己的发现,是虚中生万物的,屏绝了时间和空间,却又是完全的,是一种"全美"。从中我们都可以看出他对温庭筠、李商隐、的继承和创新。 (8) 卞之琳可以说是这14年诗歌运动的"叛徒"。无论是闻一多的诗论,徐志摩的音乐效果,何其芳的古典美的意境,还是废名的"形式是散文的,内容要是诗的"主张,以及他们的创作实践,都是要在现代汉语和旧诗间架上一座桥,重建古典诗歌的理想形态。卞之琳也是如此,但他的实践产生了偏移。 卞之琳这样评价自己:"小处敏感,大处茫然。"[37]他诗歌的细微处的确是曲尽人意,富极姜夔词的雅致娟秀的妩媚。《距离的组织》穿插在大与小,古与今,远与近之间,现代的形式,现代的辞藻,埋藏着一个士大夫的慵倦迷茫意绪。《白螺壳》则表现出文人雅士的闲情雅致,连废名读了都不由悠然向往之:"诗人,我也禁不住要惊呼:你这洁癖啊,唉!"[38]读卞之琳的诗,往往要想起许多古人的名句,尤其是送别的名句,如《雨同我》: 我的忧愁随草绿天涯:/ 鸟安于巢吗?人安于客枕吗?/ 想在天井里盛一只玻璃杯,/ 明天看天下雨今夜落几寸。[39] 对外界景物的敏感之微,对内部心灵的感受之细,在唐可以忆起细腻具体的晚唐诗,在宋可以比以清婉秀丽的南宋词。可以说,卞之琳在技巧上是现代的,在心灵深处依旧是古典的。何其芳是通过"从陈旧的诗文里选择一些可以重新燃烧的字,使用着一些可以引起新的联想的典故"来重建古典的意境,卞之琳却是通过现代技巧来达到的。他恰恰是借用于现代辞藻(尤其是某些非诗意或具体的辞藻)的巧妙组合来达到古典意境的效果。他是一个现代派的古典派:花瓣是现代的,骨子却是古典的。如废名所说"有温的浓艳的高致","还有李诗的温柔缠绵",甚至还有《论语》的色泽。[40] 但是,他采用了许多现代派的技巧,不动声色地在传统的意境里织进了现代的词语,就不可避免的在传统题材里渗透出了现代意识,在无声无息间颠覆了古典的结构和意识。因而他的诗在有晚唐诗、南宋词的美丽之时,又富有新鲜感。恰恰这种新鲜启示了一点:用完全无诗意的词汇和新技巧来写好新质地的新诗是有可能的。这启示落入有心人的眼里,立刻就有了共鸣,驱使他们去进行大刀阔斧的更极端的诗歌革命,于是就出现了这群人中的代表:穆旦。 在犬牙的甬道里让我们反复 / 行进,让我们相信你句句的紊乱 / 是一个真理 。而我们是皈依的,/ 你给我们丰富,和丰富的痛苦(《出发》)。 [41] 对比卞之琳小心翼翼地在一群古典的词汇里织进1、2个非诗意的现代词汇,穆旦那决绝地删尽一切古典诗意的辞藻,真有大块吃肉、大碗喝酒的痛快淋漓。穆旦的出现使卞之琳的技巧实验的小心翼翼几乎成为了懦弱,至少,使卞之琳的诗歌价值的技巧部分象阳光下的霜一样逐渐消退了。穆旦的出现意味着:从闻一多、徐志摩开始进行新格律诗起到卞之琳《十年诗草》为止,一场横亘14年的以恢复或重建旧诗传统的运动就告终了。诗歌应该对人生提出更广阔的理解和形而上的思辨,它应该对人类的命运有所承担,它必须具有刚和硬,它应该具有大无畏的不同与往的生命力,向前攻击。一句话:它将追求"质",而放弃(至少是部分放弃)了对"文"的追求。 但是卞之琳有他的价值在:他用他精妙的技巧融进了自己内在的敏感的心灵,那种文人雅士的心灵微动,那种新鲜,那种悲哀中的美丽和精致,自有生长的活体,是不会象戴望舒那样为诗歌的进程所腐蚀的。 转贴于 中国文秘网 http://www.zgwmw.com 《由“文”入“质”——1925~39年中国诗歌运动观察》来源于中国文秘网,中国最专业的文秘网站,欢迎阅读由“文”入“质”——1925~39年中国诗歌运动观察。 |
|||||
论文录入:admin 责任编辑:admin | |||||
【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
最新热点 | 最新推荐 | 相关论文 | ||
通向寂静之途——论汉语诗歌… 杂文概念的界定及其归属 从词汇嬗变看社会时代演进 熟悉化——由远及近的语言艺… 中国大陆第三次语言革命 闽南话的咏叹调 汉学的内涵和外延 理性批判与现代重建--汉语世… 叙事的疑问与解析 文化的与诗学的 |
网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!) |
| 设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | | |
Copyright © 2005-2012 中国文秘网 WWW.ZGWMW.COM 版权所有 中华人民共和国信息产业部ICP编号:粤ICP备05123715号
在线客服 QQ:87651921 客服电话:(0)13923833528
本站实名:中国文秘网
注意:本站的文章只提供会员交流、参考用,旨在提高会员的写作能力和拓宽写作思路,请不要将本站文章转载或拿去发表,由此引起的后果会员自负;另外本站的文章部分来源于网络,如发现有侵权行为,请第一时间联系我们管理员给予删除!
站长:卧龙先生 Powered By Edong.com |